第93集【一相三昧 一行三昧】视＋字＋扩展

金刚菩提

第93集【一相三昧 一行三昧】【BHFF视频】2020年6月27日

—— 第93集【一相三昧 一行三昧】——

　　好，今天继续跟大家说《白話fo法》。

　　我们人间都有很多的欲望，因为欲望像鲨鱼一样紧紧地咬着我们，所以我们每天活在欲望当中，这个也要，那个也要夺，那个也不舍。不管你有什么样的心态，學会对欲望要“背舍之道”。什么叫背舍之道？就是背弃、舍弃。拥有背舍之道就是能够放下，在这个世界上不管是善缘还是惡缘， 都能解脱。这就是我们人的一种特殊能力。今天你能够解脱欲望，你就是有一种神通力。“我不被欲望所控制。今天我非常喜欢这样东西，但是我说不买就不买；今天我非常喜欢那样东西，我说舍去就舍去”，自己爱的东西， 善的东西、惡的东西，全部都要舍去，因为在这个世界上，生不带来、死不带去。尤其要學会舍去、割舍自己的烦恼，因为烦恼扰着你的心，让你放不下。割舍业力的纠缠也是一种舍弃。不要以为好像欲望是缠扰你身、缠扰你心的，割舍不了，照样能够把它割舍掉，因为割舍了之后就得到了解脱。用什么方法来割舍？就是靠平时的修行，比如我们经常修行、拜忏； 有时候得到高僧大德的加持，有这种加持力你也能割舍；有时候靠一种智慧，就像很多人感情解脱不了，如果有一个智慧的长者跟你说“放下吧， 这一切都是空的。想一想几年之后，他还会再这样地跟你在一起吗？”想一想，想通了，智慧了，慢慢學会了割舍，修掉了自己的业障。这样，你这个人就是有能力。

　　修行要有恒心和金刚不坏之心。金刚不坏之心，要有一定善的根源和因缘，因为有这些因缘的人，他能够感应不同的菩-萨、佛和各种各样的护法，能够让他得到加持力。就像我们碰到一件事情觉得没希望了，但是有些人为什么有能力战胜自己的烦恼？因为他知道“觀世音菩-萨一定会救我， 我一定能够得到觀世音菩-萨的加持”，真正地从心里接触了自己的佛性。你有菩-萨、佛在心中给你撑着，你就是有金刚不坏之心，所以你修心的境界就会提升得越来越快。

　　有时候我们人智慧不够，在人间不能分辨真假，走入迷途，我们就会做邪事，學邪法，入邪道。为什么？在學佛中的执著会让你变得不停地追求你需要得到的东西，这其中包括神灵那些追求。真正的是學会寂静。寂静，用现在話讲，就是“我在这个世界当中什么都看不见，什么也听不见， 心中平淡如水，平静如水”，这样，法喜就会经常转换你的悲哀和烦恼，你就获得了學佛的成就。很多人就是不懂得转换自己的内心，觉得在人间该看的要看，该得的要得，该拥有的需要拥有。实际上不该你拥有的你拥有了，就会给你带来烦恼和痛苦；不该你看到的你看了，你心里就难受；不该你想的，你想了之后就会产生恐惧、害怕。就像我们看很多电影，那里发生一起凶杀案，你正好路过看见，你被这个凶手看见之后，他就开始追杀你，不该你看见的被你看见了，你就一直有恐惧占有着你的心。我们在人间怎样能够修心？其实修心就是修到心宁静，修心就是修到心祥和，修心就是修到心不贪，修心就是修到不执著和拥有内在的法喜。所以真正能解脱的人，他是拥有法喜的人；真正能够解脱的人，他才是一生宁静和祥和的人。

佛与众生无二无别，佛就在我们心中，我们的智慧提高了，我们就是佛，所以不要以为佛离我们很远，用现在話说，佛就是我们心中的感应。你感应到佛在你心中了，跟你自己无二无别，那就是fo法界讲的“一相”。既然无二无别，那肯定是一相了。

　　什么叫三昧？就是用正定认识法界一相，无二无别，让你明白佛与众生无二无别的真理：佛与我们都是一样的，没有什么不一样；因为我们心中有佛，因为我们的阿摩罗识中有佛性，所以我们与佛没有任何的差别。这在佛教上就称为一相三昧。这是在佛教经常讲到的两个用词：一相三昧、一行三昧。也就是说念佛心是佛，很多人经常说心中有佛的人，一念佛心中就有佛；很多人心中有魔，“我一定要得到某一样东西”，你的欲望驱使着你不顾一切地想去得到人间的很多东西，包括感情、物质、名利，最后你的心念撩魔，你的心就是着魔。

　　妄想是凡夫，师 父告诉你们什么叫妄想是凡夫。因为你乱想了，不该想的去想了，想一想就能很明白的道理但是天天去乱想。举个简单例子， 真的財很多的人，他不会天天想着去买六合彩的；而那些天天想发財的人， 可能十年二十年他都在买。这就是我们经常讲的，你的心念想发財，那么你就心念着了財迷、財魔。一行三昧讲的是修行修持的妙法，“行”就是你应该怎样修行（一相三昧就是怎样去理解），“一行”就是修行修持的妙法，你用一个非常奥妙的方法好好地修，你就拥有一行三昧。所以总地来讲， 一行三昧和一相三昧：一相三昧是讲理论方面的一些基础，一行三昧讲的是实践；一相三昧讲的是智慧，一行三昧讲的是禅定。这些都是fo法非常高深的智慧。

　　能够做到随缘自在，在人间必须随缘，随缘的人就是一个自在的人。不跟别人拧着干，你就很自在；很自在的人，永远是随缘的，别人说什么， 他都是“哦，没关系了”。“到这个饭店去吃？”“好好好，那也很好，这个饭店那两个菜是特色。”“我们还是到那个饭店吧。”“好好好，那个饭店那个菜我也很喜欢吃的。”这种人自在吗？到哪里都是他心中想去的地方。

　　要拥有善心，《金刚经》曾经告诉我们，做布施的时候，不要时刻记住自己做什么。你今天在做善事，你不要记住“我在做善事”；你今天在帮助别人，不要觉得“我在帮助别人”。你不要以为做了什么，在心中留下你刚刚做的事情而念念不忘。《金刚经》就是告诉我们，要随时随地地从善积德， 用心去布施，用道德去弘法，要有“无所从来，亦无所去”的心。“我今天做了善事了就像没做过一样”，这个善事是存在的，而在你的心中它是流逝的；善事存在，而你心中不去执著你做善事的这个存在，你就拥有了崇高的境界。经常能够帮助别人的人，不应该经常嘴上说“我经常帮助别人的”，这颗心是来无影去无踪的，因为帮助别人本身就是一种慈悲。就像很多慈善家一样，他们到处去做慈善事业，四处去播撒爱和善的种子，但是他们从来没有觉得自己在做播撒种子的事情。实际上他播下去的种子更加地健康，会成长。因为当别人看见你这种爱的种子，他相信这是唯一的，因为你没有其他的心在里面，只是一种布施的心，“我无缘大慈，我无缘大悲”；相信这就是不二法门之一，一心一意去帮助别人就是不二法门。有时候， 我们对一件事情去理解它，fo法界讲叫“见地”，是一种理论。一相三昧，实际上讲的就是一种智慧；一行三昧讲的是禅定，要定下来。无论如何， 实践和理论必须要结合。就像你们现在在听课，就是理论的基础；听完了之后去布施，布施的时候不要著相，觉得这是应该做的，这就是最大的一相三昧的智慧。

六祖曾经把定和慧相结合。“定”就是一个人的心要定下来；“慧”是一种智慧。智慧会动，心如如不动，所以定慧结合，就是六祖惠能大师所说的修行法门——禅定。禅是一种智慧，定是一种修养。一个人怎样能够得到定和慧呢？就是要戒。你能够守戒律，你才能定得下来；你守戒律， 才会有智慧。六祖就是在戒的基础上，让定和慧二合一兼修。禅修，是如如不动的智慧所动。表面上看如如不动，实际上内心的智慧如翻滚的潮流一样，在心中激荡起无限的般若智慧。大家想一想，修心可以没有般若智慧吗？如如不动，是靠智慧才能让你如如不动；没有智慧的人到处都在动——身体在动，心念在动，嘴巴在动，眼睛在动，耳朵在动，脑子也在动， 他任何时候都离开了般若智慧。凡夫俗子做不到一行三昧和一相三昧，因为他们的心天天被欲望所控制，所以他们心中没有办法破除自己的爱憎和取舍。學佛的人只有真正为别人考虑，而不为自身考虑，那才是真正的修养功夫。

　　人必须时刻要想到，我们今生所遭遇的所有一切，如意或者不如意， 都是对我们學佛人的一种考验，都是无始劫以来自己曾经造业所感。想一想今天的苦，不就是上辈子的业吗？今世的甜，不就是上辈子的善业所感吗？所以在人间，当灾难和困难发生的时候，我们要學会无怨无悔地去接受它。首先，我们能够接受它，应该懂得这都是我们自己一手造成的，今生的苦、今生的快乐，就是由于上辈子的因。犹如一座大山，它怎么会成为大山的？它是堆上去的泥土、石子长年累积的。自己堆上去的一座山——业障山，它阻碍着我们在人间修行修心。學会接受这些业障和“山”的存在，业障的存在是不可避免的，但是我们學佛人要想办法把这座“山” 慢慢地挖掉。要挖掉它，首先要在心里承认它，要有信心“会有挖空这座业山的一天”。你说谁没有业障？很多人为什么心中有自闭症，有一种惭愧感，看见别人总是觉得自己人格比人家低？他有业障啊，他的业障堆着他，看见别人就觉得自己丢脸，这个不能接受考验，那个不能接受考验，碰到人间的情感时，碰到人间的境界时，马上就乱了方寸。

　　师 父告诉你们，要承认每个人自己心中都有业障。你看到所有人，不要看他们多么有名有財有运，你只要想到、看到他们的前世跟我们一样在造着善业和惡业，你就知道今生了。所以没什么稀奇，只要你今世好好地修心，好好地种善业，你来世可以跟他们一样，这样不就消除了你内心的恐怖和恐惧吗？有什么面子？每个人都是一样的。最可怕的就是，很多人不承认自己身上有业，看不到自己身上的业障，总觉得别人是错的、自己是对的，那就是业上加业。从无始无明以来，他非但不去发现自己的业障、挖掉自己的烦恼，反而在自己的业山上堆积更多的共业、众业或者自己的业障，得不偿失。就像很多人一样，越得不到越要闹，越闹越得不到，越得不到越要闹……这样不断地在业障中接受着让别人和自己都不能接受的理念，去挖掘人生苦难中的苦难，去堆积不应该拥有的业障，这就是业重如山。

相关链接拓展學习摘要

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开示一

（文中：我们人间都有很多的欲望，因为欲望像鲨鱼一样紧紧地咬着我们，所以我们每天活在欲望当中，这个也要，那个也要夺，那个也不舍。）

 

人最重要的，在这个世界上不能被欲望所控制，人间的欲望会造成我们在这个世界上为人处世的迷失，会带给我们很多的烦恼和困惑。欲望有时候像蜂蜜加了毒药，表面上看起来很甜，实际上慢慢地腐蚀人的肝脏。很多人对欲望没有一种警惕性，就是因为他觉得很甜。哪一个欲望不让人很开心？但是当你进入欲望的时候就苦不堪言了。每个人都想买房子，大家都在买的时候你也想买，但是你的经济不行，你那个时候看见这房子非常想贷款，一旦贷款之后，你就觉得压力很重。所以在生活中，欲望会让我们产生很多的邪思邪念，人的贪欲实际上就是一种劣根性。劣根性到底是什么？就是你的贪欲、你的欲望。每个人都想过随心所欲的日子，但是随着自己的心，随着自己欲望的增加，这个“随心所欲”的欲望会给你带来无尽的痛苦和烦恼。哪一个欲望不给你带来困惑和烦恼？去追求銭的人，被銭最后弄得家破人亡；追求情的人，最后被情伤害；去追求名誉的人，最后得不到名誉，对自己造成无限的伤害和惆怅，还会影响一生。甚至得不到的痛苦还会影响来世。欲望是无止境的，只要有欲望，就没有停止的时候，多了还要多，好了还要好，不能满足的贪欲永远会造成心里的痛苦和心靈的折磨。凡是一个人有欲望，他的心念一定有所染，有欲望就是被染著。人很可怜的，整天想着“我要、我要、我要……”整天想着“只要这个东西买下来了就好了”“只要这个感情得到了，我就好了”，其实不会好的，不会停止的。師父的座右铭大家都知道，“无欲自然心如水”，師父要大家不要有欲望，水就是你的心，平静如水。不去贪就不会去瞋恨；不恨别人，你就不会做出愚痴的事情。

——视频第72集《修心如初 远离迷境》

 

开示二

（文中：背舍之道？就是背弃、舍弃。拥有背舍之道就是能够放下，在这个世界上不管是善缘还是惡缘，都能解脱。）

 

神通力又称为背舍之道。“背舍”是什么？就是不管你是惡缘还是善缘，你都能得到解脱。好事来了，善缘来了，我能解脱。坏事来了，惡缘来了，我也能解脱。实际上善缘也不是好事情，因为善缘来了之后随之而来的就是惡缘。比如说谈恋爱的时候，就称为善缘，两个人山盟海誓很开心。结婚之后，慢慢地就变成惡缘了，两个人打啊、吵啊、闹啊。善缘和惡缘都要得到解脱，你这个人才能真正地解脱出来。

——BHFF3-4《割舍业力  定后思维》

 

 

开示三

（文中 ：用什么方法来割舍？）

 

師父现在教大家几个割舍忘记的方法。第一个是修行。用修行来让你忘记、割舍这些纠缠和人间烦恼。師父给你们讲的都是现实问题、要马上解决的问题。第二个叫拜忏。就是拜pu萨、忏悔。实际上拜忏是很好的，“觀世音pu萨，原谅我吧，我做错了。请您救救我吧，我以后再也不做了。”第三，加持。加持很简单。師父喜欢你们有缘众生，師父有这个法力给你们加持。还有就是求觀世音pu萨给你们加持。第四，智慧。指的是修来的智慧，定后才能出现这些智慧。要修掉业障，业障越少你割舍业力的纠缠越快。当你身上有业障的时候，你很难割舍掉这些东西。第五，修行修到了一定的因缘，就是说修行已经修到了一定的地步、一定的层次，你才能割舍掉这些不好的纠缠。感应不同的pu萨、护法，当在你想割舍自己身上的这些孽障，割舍自己放不下的事情的情况下，你要感应觀世音pu萨。你在求pu萨、求护法神帮助你的时候，你一定要干净，一定不能够带有丝毫的杂念和丝毫的害人之心。

——BHFF3-5《法喜转换，战胜欲望》

 

开示四

（文中：什么叫三昧？）

 

Shuohua20190111 01:51如何理解“三昧是修心修行的枢纽”

 

女听众：请教師父一个《B H F F》的问题。同xiu问，《B h F F》里師父讲“三昧”，是正受含义，在人间用正确的思想、正确的理念和正确的方法来承受。请師父慈悲开示一下，“三昧是修心修行的枢纽”，这句話应该怎么理解呢？

 

答：三昧，就是人要有悟性。一个人如果没有悟性、没有智慧，他怎么能证得三昧呢？开悟三昧，实际上我们讲的就是一个人的正信正念所产生的一种正智慧、正思维。三昧实际上就是梵语的samadhi，意思就是让你心神平静、止息，就是让你停止杂念，不要去乱想东西，你停止杂念是不是变成禅定了？（对）“三昧”其实就是“三摩地”。三摩地实际上就是人的一种智慧，希望能够达到佛陀的一个境界，能够止住自己的杂念，然后对自己所理解的fo法的含义能够深入禅定，能够获得一种智慧（明白了。是否三昧也就是禅定？六度万行里“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，只有达到禅定才能达到菩薩那种般若智慧？）对啊，因为禅本身就是有智慧的，只是禅要靠定下来之后才会比较智慧圆融（明白了，感恩師父慈悲开示）

 

开示五

（文中：什么叫三昧？就是用正定认识法界一相，无二无别。）

 

wenda20170430B   01:02:27 有关“一相法”

女听众：師父，《B H F F》第八册，您讲到“要用一相法转境界”，您说：“一相法就是一心一意只对一件事情，是实实在在的这个法。”我们不是很清楚，師父您能具体开示一下“一相法”吗？

 

答：“一相法”，就是针对某一件事情。比方说一门精进也就是“一相法”，你一直精进某一个法门，也是“一相法”，就是不着相，我就是对某一个相，我就是认定了fo法这个相，我就好好地修。“万相法”，比方说你什么相都要學一点，什么事情都要做一点，到最后是一事无成。所以“着相”是着外尘的相，并不是着的一相。“一相”就是我要一门精进，我好好地學fo法就可以了。在我们澳大利亚很多人就是的，今天學这个西方教，明天學那个教，后天學那个教，什么都學，什么都懂一点，最后他什么都不“教”，回到家里睡觉（師父，您平时批评我们也好，表扬我们也好，其实我们只要想：“師父对我们好，都是为我们好。”这也是一相法吧？）对。实际上只要是在这个法门当中，大家好好地修，大家在一起，一心一意、一门心思，都是“一”。一相，“相”是什么，就是你针对的某一件事情，一心一意去针对某一件事情，就是“一相法”（哦，这个“相”是一件事情）

开示六

（文中：因为我们心中有佛，因为我们的阿摩罗识中有佛性，所以我们与佛没有任何的差别...心中有佛的人，一念佛心中就有佛；很多人心中有魔...你的心就是着魔。）

 

佛经上讲：“是心作佛，是心是佛。”你的心只有放在佛的位置上作佛，你的心就是佛。如果一个人有佛心，这个人一定会有佛念、佛智和佛的意识存在，所以，“是心作佛，是心是佛”。如果想作佛，你觀想佛像、忆念佛德、口称佛号，你当即时就是佛。很多人问師父：“我怎么样能成佛呢？”这就是告诉大家怎么样成佛。觀想佛像，看着佛的像，恭敬佛；忆念佛德，想着佛的道德、品德，感恩佛慈悲救度我们众生；然后口念佛号，虔诚念 经。你拜佛的时候就是在作佛，那么，当你跪在佛像前磕头的时候，你基本上已经是佛了。

 

如果你的心天天想着“我要作佛”，那么你在人间的思维就超出了六道；如果你天天为自己自私地活着，那你就还是一个自私的凡夫俗子；你天天都是为人间的温饱活着，天天都是人间的算计，那你还是在六道当中轮回着；如果你天天在人间享受，那你就是在天道：这些都是你心里觀想出的六道。

 

因果也就在每个人的心中，你的心可以化出菩薩、佛，你的心也可以化出魔和地獄...人的意念，就是我们说的觀想，可以随心所现。你的心想什么，你就能够觀到什么...因为我们的本性相同，我们的原始佛性相同，我们九识田中的本体相同，阿摩罗识相同。所以，处境造成的不同因果，取决于你不停地觀想什么和你的心处在什么位置上。

——12-62《是心作佛 是心是佛》

 

开示七

（文中：能够做到随缘自在，在人间必须随缘，随缘的人就是一个自在的人。不跟别人拧着干，你就很自在；很自在的人，永远是随缘的。）

 

众生“随缘就变”，修行人“随缘不变”，佛菩薩“不变随缘”。

一个人的变其实就是自己的“心”，心变，念变，意变，情变，人变，事变。

众生随缘就变，因为有贪念和妄心。人只要一贪，瞬息万变。心无定处，到处罣碍。

 

佛菩薩不变随缘，因为这是佛性的自然流露。只要你有佛性，你就拥有真心。佛性真心不管出于何种境地，都是如如不动的，所以才能做到以不变应万变。

人的起心动念，瞬息万变。人的心理行为，也是在外因利益的诱惑和引导下起着变化...所以學佛人要學菩薩，如如不动，万境随缘，一切尽在随缘中。

 

要锻炼自己适应外环境是有生有灭的。不管怎么样，外环境的生灭也只是瞬间的。想在世间找出平衡，很难把握尺度。只有找回自己的真如本性，你才能真正的“不变随缘”。

但一般众生认为随缘就是对某件事无奈之后的放弃。这种放弃式的随缘，其实它会迎接着下一次的失败。

 

真正的随缘，是通过智慧解决问题，避开风险，巧妙迂回，在逆境中找顺境，在困难中前进的一种对治。所以佛教界的随缘，在生活上、修行上，其实都是在烦恼问题上拥有真正的明智选择。例如，舍去，放下，解脱。

 

真正的随缘是在不变的前提下才随缘的，并不是随着社会环境的转变而随社会的缘分而走，并不是大家都会贪財，你也贪。这就是學佛人和不學佛人在烦恼问题上智能和非智能的智商取向。

《不变随缘》——2021.5.9FYFY

 

 

开示八

（文中：你能够守戒律，你才能定得下来；你守戒律，才会有智慧。六祖就是在戒的基础上，让定和慧二合一兼修。）

 

修行人都要根据“戒定慧”三學这个基础来修。布施、持戒、忍辱、精进是戒學；禅定是定學；般若是慧學。因为戒定慧可以戒贪，增福德智慧，去除贪心，不断提升境界。

 

守戒可以启发自己的定力，定力可以引发自己的般若。修心修行犹如读书，必须一年级一年级地读，无法小學念完就直接进大學。每一次念 经、许愿、放 生，都要用智慧去理解它，经常想到“我这是做功德而不是积福德”。长此以往，你才能去除烦恼，见到空性。

 

在學佛中，人会有短暂的开悟，但这些悟性只是给你带来了短时间的法乐。过一段时间，你又被每天如海浪潮般涌来的烦恼淹没。所以使你无法接近佛菩薩的真正智慧和深层般若。

所以只有定力才能在修心中让自己的智慧常存，让自己的“贪瞋痴”念消失。常觀照自己的内心，不让它烦恼，不让自己愚痴，因为我们无法认知烦恼的根源。因为每个人的根基和前世的业力有所不同，所以他们所得到的果报也不一样，智慧也不一样。

 

就像现在人，碰到事情，有的人能很快地解决问题，而有的人却想不出任何解决问题的方法。现代人以为跟他的经验和阅历有关，其实是跟他的智慧和前世根基有关。只有知道定与慧是“一体不二”。因为心定来自于智慧，因为有智慧的人一定能定得下来，所以才会有禅定。“禅定”和“智慧”是缺一不可的。

 

所以看到任何一个學佛人有一点傲慢，他一定是与无知为伴。因为无知和傲慢也是一体的。就像人间讲的，疏忽和粗心是一体的一样。我们要帮助众生破迷开悟，就是要从智慧和禅定下功夫，这样你才能度化更多众生。

《定与慧》——2021.5.1FYFY

 

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